Mileto

Cuarta parte de una reflexión sobre los mitos políticos de la Independencia y la Revolución Mexicanas. Según la RAE la palabra “revolución”, en el sentido que compete a este ensayo, es un “cambio violento en las instituciones políticas, económicas o sociales de una nación”. [1] Desde la perspectiva de esta definición, parece que revoluciones han existido desde hace mucho en la humanidad. Tan es así que Platón brevemente en Leyes III 690 D, y más ampliamente Aristóteles, en el libro V de la Política , ya hablan de ellas. Al menos, un punto de vista así -relativo a Aristóteles- sostiene Andrzej Narewsky Karbowska . [2] Sin embargo, la perspectiva aristotélica resulta problemática frente a la idea actual de revolución. Veamos por qué. Aristóteles  analiza las causas por las que cambian los regímenes (monarquía, oligarquía, democracia). Argumenta que: los seres humanos somos iguales en algunos puntos y desiguales en otros; que la democracia tiende a absolutizar la igualdad y la

Ha leído bien mi estimado lector. No se trata de un error, ni es una broma. Tampoco es que este pequeño escrito sea producto del influjo de la drogas o que el autor haya perdido el sano juicio (pues no se puede perder lo que jamás se ha tenido). El título que leen responde a un pretexto. Los Simpson pueden ser un motivo de reflexión del Bicentenario . Qué paradoja. Esa caricatura norteamericana, del país que ha amenazado nuestra Independencia, puede dar pie a ciertas meditaciones muy propias de nuestro nacionalismo. Digo, si puede haber una cerveza Duff bastante jalisciense, yo no veo por qué no pueda haber una reflexión sobre nuestro “origen” a partir de las acciones de Lisa Simpson. Ahora bien, si no ha tirado este texto a la basura aún, estoy a tiempo de aclarar que, en realidad, lo que usted tiene entre sus manos no es una explicación estúpida de nuestra Independencia desde de una caricatura de una manera caprichosa y descontextualizada. Se trata más bien de ofrecer un espejo, q

Segunda parte sobre una reflexión en torno a los mitos políticos de la Independencia y la Revolución Mexicanas. Es cierto que la labor de la Historia como disciplina podría entenderse como opuesta incluso a la imaginación mítica. Podríamos pensar que el mito fue la primera explicación o ensayo de ordenar cronológicamente los acontecimientos humanos a través de sus cosmogonías y genealogías, pero que éstas, que son claramente ficciones, se encuentran en tensión con la verdad histórica, con el relato fidedigno de los hechos. Natural resulta a los hombres empezar a contar historias que inicien con el surgimiento del mundo entre los astros, que luego se sigan con relatos de fuerzas que hablen de un orden cósmico universal,  luego que se descubra un orden moral y que se ligue al anterior en sus mitos, para luego ser registrados en la escritura, ya que “El lenguaje y la escritura pasan por ser el origen de la medida [de las cosas], por prestarse mejor que nada para retener lo fugaz