Mileto

Tercera parte sobre una reflexión en torno a los mitos de la Revolución y la Independencia de México. Hoy en día hay un par de pensadores (Gillo Dorfes y Ludolfo Paramio) que consideran que los mitos en la actualidad han cobrado una nueva forma, que hay un nuevo proceso de mitificación a través de la difusión masiva de los medios de comunicación (novelas, cine, comics y vertientes industriales de varios tipos), el cual, considero, no está peleado necesariamente con el tradicional (que va de boca en boca, oído en oído). [1] Según Paramio, los mitos  son narraciones que cuentan una historia sagrada; pero antes que algo sagrado, son una forma de comunicación, un mensaje. [2] Tal visión no está peleada con el enfoque de Cassirer. Paramio asume la perspectiva de análisis estructuralista de Levi-Strauss para analizar semiológicamente al mito. Lo divide en mitemas, considera que tiene dos decodificaciones, que éste sirve para resolver una contradicción social,  que tiene ...

Primera parte sobre una reflexión filosófica en torno a los mitos de la Independencia y la Revolución. Popularmente los mitos están asociados a las culturas antiguas. Si decidiéramos ubicarlos  en México, el común de la gente pensaría en Mesoamérica, en la época prehispánica y sus dioses. Sin embargo, eso sería injusto, ya que estos tuvieron continuidad en la Colonia y el México Independiente. Debemos de reconocer que hubo un sincretismo entre las religiones indígenas y el catolicismo. Philippe Walter señala que ya el cristianismo medieval –del cual es heredero el español- elaboró una mitología a su interior a partir de la memoria de marcos mitológicos precristianos (supersticiones, tradiciones, leyendas que aparecerían en la Biblia) y romanos. Walter no es el único en hacer tal tipo de análisis, Robert Graves y Raphael Patai, tienen un estudio sobre los mitos hebreos dentro del Génesis; los consideran historias dramáticas que forman un estatuto sagrado, sea para autorizar o...